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    王海晗:日本魯迅研究百年學術脈絡

    發布時間:08-13    來源:故事百科

       如果將1909年5月《日本與日本人》雜志介紹“周氏兄弟”翻譯的文字視為日本魯迅研究的濫觴,那么這一與中國魯學界形成呼應、共同成長的海外學術傳統,已有超過百年的研究歷史。在長時段的艱辛開拓之中,日本魯迅研究涌現出一系列精彩紛呈的個案分析,同時也呈現出鮮明的思維機制,論述框架與研究路徑,構成一個內部擁有自足建制的學術共同體。與此相對的是,從“研究之研究”的視角對這一學科體系進行梳理的工作,還只停留于“零敲碎打”的格局,并無嚴格意義上的通史問世。以《日本的魯迅研究史》《日本魯迅研究概觀》等為代表,側重于史料鉤沉的文章或階段性的批評簡史,已經無法滿足專業讀者的閱讀期待與研究需要,這與中國魯迅研究從20世紀80年代起就已出版《魯迅研究史》《當代魯迅研究史》《中國魯迅研究的歷史與現狀》等綜合性論著反差明顯?!度毡爵斞秆芯渴氛摗罚ń鶇擦?、李明暉等著,社會科學文獻出版社2019年6月版)試圖彌補這一缺陷,從多個維度推動這一議題的縱深發展。

      

       聚焦近代化語境

       日本魯迅研究之所以迸發出如此強勁的勢能,與其一開始進入學術場域的問題意識密不可分,這一問題意識理論性地表征為借魯迅反思日本的價值取向。進而言之,日本研究者對魯迅的追索歷程與作為整體的日本文化在近代化語境中面臨的歷史變局互為表里,這導致了魯迅研究不再是一個淺層次的“知識論”問題,而是涉及深層的文化心理結構轉型。

       該書按時間順序擇取日本各個時期有代表性的研究者的重要成果,從五四時期的青木正兒,20世紀30年代的佐藤春夫、增田涉,直至戰爭時期的竹內好,再到戰后聯翩而來的丸山升、伊藤虎丸、新島淳良、北岡正子、木山英雄、丸尾常喜等人,最后歸于世紀之交的藤井省三。這樣的章節安排既能體現單體的研究風貌、展現細部的豐富性,又可使接受者從整體上俯瞰貫通一氣的演進脈絡,尤其是能夠洞見時代與文化政治關切、學術研究間的隱秘互動關系。

       以聞名遐邇的“魯迅像”為例,丸山升“革命人”在“竹內魯迅”“文學者”的概念之上發展而來,伊藤虎丸“終末論意義上的科學者”又內在涵納了對前兩者的辯證省思。究其實質,研究者把魯迅認定為“以抵抗更新自我”的探索“近代化”道路的有力資源。從這個角度而言,魯迅并不局限于中國所有,而是彰顯了東亞意義乃至世界意義。日本學者對于特定文化危機的個性化感知,決定了他們進入魯迅研究的不同方式,這也成就了對話的基礎。作者在具體論述過程中特別注重還原彼時的文化癥候與意識訴求。譬如,“文學者”魯迅針對的是以“轉向”為表征的“優等生”文化,“革命人”企圖矯正“文學遠離政治”與“文學為政治服務”這一二元對立背后的“正確主義”文化,“終末論”觀念的興起則與戰后民主運動中“文學主義”的泛起相關,也指向勘破“無終末”文化中權力意識形態的規訓。如此種種對于“外圍”思想布局的關注,并不僅僅滿足于闡釋是什么的問題,而是試圖回答何以如此,從何而來的問題。這使得全書在立論上對日本魯迅研究者產生“同情之理解”,而不是遠遠地站在外部隔岸觀火。由是,該書對于“回心”“革命”“恥辱”等歷來聚訟紛紜的問題的梳理,因為與特定的日本“近代化”語境相結合而顯得理據確鑿。

      

       彰顯域外方法論價值

       與中國魯迅研究中很早就形成并逐漸經典化的作品意義發掘、思想研究、人物評傳等研究樣式不同,日本魯學界一向以“實證主義”的研究方法見長,比如“仙臺學”對魯迅材料爬梳之細致就令中國學者嘆為觀止。作者在“集百家之言”的同時,盡可能讓日本魯迅研究在文獻與實證上的優勢顯露無遺。比如木山英雄、片山智行和丸尾常喜在釋讀《野草》時,為了論證“主體辯證法”等抽象概念而集體性采用了詞語“箋注”的方法。這是因為對于外語讀者來說,要想準確掌握漢語原文的豐富意義,并不能指望于詞語間的一一對應,所以有必要從“訓詁”的角度進行語源及文獻上的考辨剔抉,具體來說則是從漢語權威工具書、魯迅其他文本中的“互文性”用法、古代近代文獻中的相近語料等幾個方面去釋讀。

       在中國現代文學研究中,因“白話文”的通俗性,“箋注”式的閱讀方法雖時有浮現,卻只是針對局部的內容而使用,日本學者為了克服外語的障礙而厘定文本脈絡,把“箋注”系統應用于整個文本系統的解讀,反而形成一種頗為有效的分析策略。這就動搖了中國現代文學研究中某些因先驗的價值預設而導致的方法論盲點,啟示我們在習焉不察的前提下往往隱匿著許多潛在的突破契機,需要中國學界以慧眼如炬的眼光,對域外學術團體的文學研究方法論予以觀照吸收。

      

       辨明日本魯迅研究的得失

       該書執筆者均為長期從事中日近現代文學關系研究的學者,他們不僅深諳日本魯迅研究的發展脈絡,同時也能對其提出自身的思考、評價與總結。

       縱觀全書,其中不乏令人耳目一新的觀點。比如,作者抓住丸尾常喜把魯迅作品中“鬼”這個詞匯看作“恥辱意識”的象征這一點,繼而提出越文化構成魯迅小說發生的內源性機制;紹興民俗中豐富的想象、人情世故、對世界的理解方式,都有可能影響魯迅的文學構思。這種發散型思維的流衍與其說是在辨章學術、考鏡源流,毋寧說是在扎實掌握文獻的基礎上生發獨出機杼的“自我創造”。正是在遍布全篇的觀點累積之上,該書對于日本魯迅研究核心特征的概括也讓人信服:“魯迅像”是生成知識形態的魯迅精神的文化符碼,日本魯迅研究者與魯迅形象同在流動的歷史中。

       盡管全書以日本魯迅研究作為議論之基,但也始終保持審慎理性的態度。正如作者所言,認為日本魯迅研究水平全面超越中國的論調是不合實際的。其研究模式也帶有自身不可避免的限度,最明顯的就是把魯迅確定為“什么人”的學術范式,承載了文化斷裂時代思想論爭的功能,摻雜了過強的政治參與意識,從而落入“本質主義論”的窠臼。這種批判性審視表明該書將否定邏輯吸納到自身內部予以辯證性的消化,從而取得一個中正客觀的立場,以期為學界樹立良好的研究范式。

      

       (作者單位:華東師范大學中國語言文學系)

      

      

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